서울을 떠난 뒤 보인 한국인의 불행과 갈등의 이유

원문 제목: “서울 떠나고 깨달았어요” 이것만 봐도 한국인들이 왜 불행한지 보입니다 ㅣ Ep. 책과사람 140 (정지아 작가)
URL: https://www.youtube.com/watch?v=jLYscTolIDE
날짜: 2026-08-18
채널: 책과삶

---

📌 핵심 질문 / 이 영상이 다루는 핵심 논점

==갈등이 없는 사회를 만들 수는 없지만, 서로 다른 사람들이 계속 만나고 먹고살고 돕는 관계를 유지한다면 갈등을 유쾌하게 견디며 살아갈 수 있다.==

• 정지아 작가는 《찌니주의보》에서 젊은 세대의 불안과 시골 노인 세대의 굴곡진 삶을 같은 마을에 배치한다.
• 고통은 세대마다 모양이 다를 뿐 어느 시대에도 존재하며, 누군가의 고통이 다른 사람보다 작다고 단정할 수 없다.
• 도시에서는 사람의 전체 역사보다 옷·차·집 같은 외적 표지가 먼저 보이지만, 마을에서는 한 사람의 3대 역사와 현재가 함께 보인다.
• 갈등이 해결되거나 편견이 깨끗이 사라지지 않아도 서로의 곁을 내주고 밥을 나누는 정도의 관계가 공동체를 살린다.

1. 정지아 작가와 《찌니주의보》

1.1. 책을 쓰는 속도는 서울과 시골이 다르다

1. 100만 구독자와 출판 시장

   1. 정지아 작가는 책을 읽지 않는 시대에 책과삶 채널이 구독자 100만 명을 넘겼다는 사실을 출판 시장을 버티는 힘으로 받아들인다.
   2. 진행자는 《아버지의 해방일지》의 열렬한 독자였고, KBS 라디오 문화공감에서 책을 읽고 평론가와 대화한 경험도 있다고 말한다.
   3. 정지아 작가는 독자가 읽어 주기 때문에 쓸 수 있다고 답한다.

2. 농사와 글쓰기의 계절성

   1. 작가는 책 한 권을 끝낸 기분을 “숙제를 끝낸 것 같다”고 표현한다.
   2. 서울 사람의 삶이 KTX를 타고 시속 300km로 달리는 것이라면, 시골의 삶은 노인들의 속도로 흘러간다.
   3. 봄에는 농사를 짓고 겨울에는 자연스럽게 쉬면서, 억지로 써야 한다고 몰아붙이기보다 쉬는 동안 이야기거리를 발견하고 가공한다.

1.2. 성공의 부담과 시골의 경제적 자유

1. 《아버지의 해방일지》 이후의 압박

   1. 전작의 성공 뒤 약 1년 동안 다음 책에 대한 독자의 기대를 충족해야 한다는 부담을 느꼈다.
   2. 그러나 어머니가 원했던 서울대 진학조차 이루지 못했듯 모든 사람의 기대를 다 충족하며 살 수는 없다는 사실을 받아들였다.
   3. 작가가 책으로 버는 돈은 주식으로 큰돈을 버는 것에 비하면 적다고 농담한다.

2. 연세 200만 원이 만드는 여유

   1. 서울에 살았다면 ‘마용성’ 같은 지역에 아파트 한 채를 사기도 어려웠을 것이고, 집을 샀어도 생활비를 벌기 위해 계속 일했을 것이다.
   2. 시골에서는 1년에 200만 원짜리 연세를 내고 살며 큰돈이 들 일이 적어 스스로를 부자라고 느낀다.
   3. 책으로 돈을 많이 벌어야 한다는 압박이 줄어들자 삶과 글에 여유가 생겼다.

2. 사투리와 고향의 언어를 되살리는 방법

2.1. 이해 가능한 사투리와 문학적 번역

1. 언어를 그대로 옮기면 아무도 못 읽는다

   1. 정지아 작가는 주변에 진짜 사투리를 쓰는 사람들이 있지만 그것을 그대로 문자로 옮기면 독자가 이해하지 못할 수 있다고 말한다.
   2. 그래서 구수한 맛은 살리되 독자가 이해할 수 있는 범위에서 사투리를 사용한다.
   3. 지역의 언어를 되살리는 다른 작가들도 많으며, 이런 작업은 향토문학의 전통과 이어진다.

2. 귀를 열고 걷는 채집

   1. 작가는 시골길을 걸으며 할머니들이 어떻게 말하는지 귀를 열고 듣는다.
   2. 1900년생인 할머니는 순천 출신으로 13살에 마을에 시집와 91세에 세상을 떠날 때까지 90년 넘게 지역 사투리를 썼다.
   3. 어머니 친구인 학교 선생님은 작가가 26살 무렵 지역 사투리를 손으로 기록해 건네주었다.
   4. 작가는 혼자 힘으로 만들어지는 것은 아무것도 없다는 사실을 살면서 깨달았고, 이렇게 모은 언어와 기억을 소설에 사용한다.

2.2. 지역의 말투는 살아온 경험의 흔적이다

1. 경상도 할머니들이 전라도 할머니들보다 상대적으로 무뚝뚝하다는 인상은 좋고 나쁨의 판단이 아니라 지역에서 살아온 경험의 차이다.
2. 작가는 표준어로 써 보려 했지만 원래의 맛이 나지 않아 자신이 잘할 수 있는 지역 언어로 돌아왔다.
3. 진행자는 도시에서 표준어를 쓰며 살아 사투리에 익숙하지 않지만, 작가의 문장을 읽으면 소리가 지원되는 것처럼 느껴진다고 말한다.
4. 목포와 부산을 배경으로 한 조폭 영화 덕분에 사투리를 잘 모르는 사람도 귀동냥으로 지역 억양을 이해하게 된다는 농담이 오간다.

3. 세대마다 고통의 모양이 다르다

3.1. “이보다 더 좋을 수는 없다”라는 첫 문장

1. 《아버지의 해방일지》가 “아버지가 죽었다”로 시작한다면 《찌니주의보》는 “이보다 더 좋을 수는 없다”로 시작한다.
2. 두 문장은 죽음과 갈등을 다루면서도 인간을 단순한 피해자나 가해자로 고정하지 않고, 그 안의 관계와 변화를 바라보게 한다.
3. 요즘에는 “힘들다”, “괴롭다”, “손절해야겠다”는 말이 자주 나오지만, 작가가 어릴 때는 ‘손절’이라는 말 자체가 없었다.

3.2. 노년 세대의 전쟁 경험과 젊은 세대의 경쟁

1. 노년 세대가 겪은 극단적 고통

   1. 80대 이상의 할머니들은 일제강점기, 한국전쟁, 여순 사건을 겪었다.
   2. 낮에는 군인에게, 밤에는 다른 무장 세력에게 시달렸고 가족을 한두 명씩 잃었으며 가난을 견뎠다.
   3. 남편이나 자식이 죽어도 밥을 먹어야 했다는 표현은 감정이 없어서가 아니라 생존을 위해 계속 살아야 했던 경험에서 나온다.

2. 젊은 세대에게도 고통은 있다

   1. 현재 젊은 세대는 한국 역사에서 성장기 동안 먹을 것과 학교 교육에서 가장 큰 혜택을 받은 세대일 수 있다.
   2. 그렇다고 고통이 사라진 것은 아니다. 경쟁이 심해졌고, 공부를 못하면 인간적인 대우를 받지 못하며, 취업과 주거가 불안하다.
   3. 고통 없는 시대는 없었고 누구의 고통이 더 크다고 자신 있게 말할 수도 없다.
   4. 세대를 비난하기보다 서로의 고통을 조금 더 들여다보자는 마음이 소설의 출발점이다.

3.3. 인생의 승리는 출세가 아니라 견디는 힘이다

1. 시골의 낡은 티셔츠를 입은 할머니 중에는 의사와 교수의 어머니도 있다.
2. 자식들은 체면을 위해 어머니가 낡은 옷을 입지 못하게 했지만, 할머니들은 평생 자기 방식으로 살아왔다.
3. 인생의 승리는 출세하거나 부자가 되는 것이 아니라 자기에게 주어진 고통을 견뎌내는 데 있다.
4. 고통을 반드시 이겨내야 하는 것은 아니다. 각자에게 배정된 고통의 몫이 다르므로 조용히 통과해 온 사실 자체가 승리다.
5. 작가는 “술이 소화제”라는 시골 할머니의 표현을 예로 들며, 술이 아니면 소화되지 않는 고통을 겪은 사람만 만들 수 있는 말이 있다고 설명한다.

4. 서울과 시골은 서로 다른 세계처럼 작동한다

4.1. 속도와 시야의 차이

1. 도시에서는 지하철을 타도 총걸음으로 계단을 뛰어 내려가고, 한 대라도 먼저 타려고 한다.
2. 시골에서는 일은 많지만 서울식 속도 경쟁이 약하고, 작가는 시골에 내려가 친구들에게 “인간이 됐다”, “착해졌다”는 말을 들었다.
3. 서울에서의 삶은 더 높은 곳을 바라보느라 목을 빼고 서 있는 자세와 비슷하다.
4. 시골의 삶은 털퍼덕 주저앉아 사방을 바라보는 자세에 가깝다.
5. 시골에서 사방을 둘러보니 사람을 살리는 것은 하늘의 추상적인 성공이 아니라 땅, 지렁이, 밭, 고추처럼 실제로 삶을 지탱하는 것임을 깨닫는다.

4.2. 생활의 격식과 외적 표지

1. 시골에서 하이힐과 잘 차려입은 옷은 노동복이 아니므로 오히려 눈에 띈다.
2. 샤넬 가방을 알아보더라도 “저런 것에 무슨 돈을 쓰냐”는 반응이 먼저 나오는 것은 사치품의 가격보다 노동의 필요를 기준으로 삶을 보기 때문이다.
3. 도시에서는 좋은 옷·좋은 차·좋은 집이 사람을 평가하는 외적 표지가 되기 쉽다.
4. 시골에서는 그 사람이 어떤 집안에서 태어나 어떤 고통을 겪었는지, 즉 3대의 역사가 함께 알려져 외적 부만으로 사람을 평가하기 어렵다.
5. 박사 학위나 돈이 있어도 한 사람의 전체 생애를 알고 보면 과시할 수만은 없게 된다.

4.3. 한 사람에게는 과거·현재·미래가 함께 온다

1. 《찌니주의보》의 수평마을은 정현종의 시 〈방문객〉처럼 한 사람이 찾아올 때 그 사람의 과거와 현재와 미래가 함께 온다는 관점을 담는다.
2. 서울에서는 이사나 직장 이동 때 관계가 끊기므로 서로의 전체 역사를 알기 어렵다.
3. 그래서 현재의 표면만 보고 판단하고, 사람의 진짜 전부를 드러내며 사는 일이 줄어든다.
4. 마을에서는 사람의 현재 행동을 과거의 맥락과 함께 보며, 갈등을 받아들일 여지가 생긴다.

5. 《찌니주의보》가 그리는 갈등과 소수자

5.1. ‘찌니’와 ‘주의보’라는 제목

1. 주인공은 성진과 해진이라는 두 여성이다.
2. 마을 어르신들이 이름을 헷갈려 부르다가 큰 찌니, 작은 찌니라고 부르면서 ‘찌니’라는 이름이 생긴다.
3. 두 사람이 시골마을에 이주해 약 1년 동안 잘 적응해 살지만, 성적 정체성이 드러난 뒤 마을의 반응이 갈라진다.
4. 모두가 반대하거나 모두가 난리 치는 단순한 구조가 아니라, 사람에게 쌓인 정과 관념에 대한 불편함이 동시에 움직인다.
5. 사람 자체가 싫다기보다 그 사람을 둘러싼 관념과 주의가 부담스러워 갈등이 생기는 경우도 있다.

5.2. 다른 사람을 ‘보듬는 대상’으로 만들지 않기

1. 성소수자, 닭을 반려동물로 키우는 사람, 결혼이주여성 등 주변에서 이미 만날 수 있는 사람들이 작품에 등장한다.
2. 이들을 특별히 보듬어야 할 타자로 만들기보다, 단지 조금 다른 우리로 받아들이는 것이 핵심이다.
3. 사람들은 정치적 성향이나 성소수자에 대한 태도 같은 사전 코드를 확인한 뒤 안전하다고 느끼면 대화하려 한다.
4. 회식 자리에서 야구·축구·넷플릭스 시청 여부를 먼저 확인하고, 같은 콘텐츠를 봤다는 사실이 확인되면 오히려 대화가 더 이어지지 않는다는 사례가 소개된다.
5. 만남의 의미는 같은 사람을 확인하는 데 있지 않고, 다른 사람들이 서로를 알아가는 데 있다.

5.3. 농촌 공동체는 싸워도 함께 일한다

1. 농촌에서는 땅을 쉽게 옮길 수 없고, 아무리 이웃과 싸워도 이사하기 어렵다.
2. 농번기에는 여러 집의 일을 한꺼번에 처리해야 하므로, 어제 머리끄덩이를 잡고 싸운 이웃의 밭에 오늘 가서 함께 일해야 한다.
3. 공동 작업을 하다 보면 싸움의 감정이 완전히 사라지지는 않아도, 서로 다른 채로 계속 살아갈 방법이 생긴다.
4. 갈등 없는 마을이 아니라 갈등이 있어도 일을 하고 밥을 나누는 마을이 현실적인 공동체다.

6. 말과 행동은 사라지지 않는다

6.1. SNS의 익명성이 갈등을 증폭한다

1. 정지아 작가는 갈등과 혐오를 부추기는 시작점으로 SNS를 지목한다.
2. 사람을 직접 보고는 쉽게 하지 못할 말을 익명과 가상의 공간에서는 쏟아낼 수 있다.
3. 하루 동안 쌓인 스트레스가 온라인 공간에서 증폭되어 타인에게 전달된다.
4. 반대로 책과삶 구독자들의 따뜻한 댓글은 몇 글자만으로도 작가에게 큰 위로와 격려가 된다.

6.2. 말은 상대에게 돌아오고 자신에게도 돌아온다

1. 작가는 “내가 내뱉은 말이 나에게 돌아와서 뺨을 때리는 기분”이라는 소설 속 표현을 떠올린다.
2. 젊은 시절 한 사람에게 “너는 소설 쓰지 마”라고 말했던 일이 나이가 든 뒤에도 마음에 남아 있다.
3. 그 사람에게 그냥 써 보라고 격려할 수 있었고, 쓰지 않는 선택은 본인이 하면 되었는데, 자신이 남의 꿈을 판단하고 꺾었다고 후회한다.
4. 어떤 말과 행동도 사라지지 않으며, 말의 파장은 때로 사람을 살리고 때로는 죽일 수도 있다.

7. 결혼이주여성, 반려 닭, 그리고 편견의 이동

7.1. 수원이라는 인물의 근거

1. 결혼이주여성 수원은 시어머니의 사랑을 많이 받는 인물이다.
2. 작가가 서울에 살 때는 결혼이주여성을 두고 “집안이 망할 징조”라는 노골적인 편견을 말하는 시골 어른들을 보았다.
3. 2011년 시골로 내려간 뒤에는 같은 어른들이 한 이주여성 며느리를 보고 일을 잘하고 야무지다며 “복덩이가 들어왔다”고 칭찬하는 모습을 보았다.
4. 외국인을 거의 본 적이 없던 사람들이 실제로 만나 보니 자기와 똑같이 농사짓고 열심히 사는 사람이라는 사실에 마음을 연 것이다.
5. 선한 행위는 멀리 퍼지는 데 오래 걸리고 악행은 빠르게 퍼지지만, 차별 없이 같은 사람으로 받아들이며 잘 사는 가정도 차별하는 가정보다 많을 수 있다.

7.2. 반려 닭은 편견의 경계를 비춘다

1. 집에서 닭을 키우기 어려워진 인물이 닭을 반려동물처럼 마을 사람에게 맡기는 설정은 작가가 실제로 닭을 위탁받아 키운 경험에서 출발했다.
2. 작가 자신도 닭이 어디가 예쁜지 모르겠다고 농담하지만, 개와 고양이를 키우는 일을 당연하게 여기면서 닭을 이상하게 보는 자신에게 편견이 남아 있음을 깨닫는다.
3. 예전에는 개를 집 안에 들이는 사람도 이상하게 보던 시절이 있었으므로, ‘정상적인 반려동물’의 기준 역시 시대에 따라 바뀐다.

7.3. 갈등의 해결보다 곁을 내주는 태도

1. 작품에서 편견이 깨끗하게 사라지거나 갈등이 완전히 해소되지는 않는다.
2. 대신 상대를 받아들이고 곁을 내주는 정도의 변화가 일어난다.
3. 가까운 친구와도 모든 생각이 같을 수 없으므로, 왜 어떤 생각은 다를까를 생각하고 싸움이 커질 때는 잠시 휴전하는 태도가 현실적인 공존의 방법이다.

8. 밥과 반찬이 만드는 공동체의 최소 단위

8.1. 집집마다 다른 반찬은 서로의 삶을 기억하는 방식이다

1. 작품 속 반찬은 셔틀버스처럼 집과 집 사이를 오간다.
2. 같은 재료와 비슷한 양념을 써도 어느 집 반찬인지 알아볼 수 있을 만큼 맛이 다르다.
3. 서울에서는 간장·된장·고추장까지 사 먹지만, 시골에서는 장부터 각자 다르고 음식 솜씨는 나무를 다듬는 꼼꼼함과도 연결된다.
4. 집집마다 다른 맛을 기억하는 일은 서로의 노동과 성격을 기억하는 일이다.

8.2. 싸워도 밥은 먹이고 싸운다

1. 시골 사람들은 싸워도 먹고사는 문제를 걸고 싸운다.
2. 어릴 때 아파트에서도 옆집끼리 음식을 나누고 아이를 대신 봐주었지만, 요즘 도시에서는 이웃 관계가 훨씬 냉정해졌다.
3. “남의 밥벌이를 뺏으면 안 된다”는 감각은 갈등 속에서도 상대의 생존을 침해하지 않는 최소한의 선이다.
4. 공동체는 서로 좋아하는 사람들이 모여 만드는 것이 아니라, 싫고 다른 사람과도 밥을 나누며 살아가는 과정에서 유지된다.

9. 갈등 사회를 살아가는 방법

9.1. 갈등 없는 사회는 죽은 사회다

1. 아이가 태어날 때 어머니뿐 아니라 아이도 큰 고통을 겪고, 씨앗도 단단한 껍데기를 뚫고 나와야 생명이 된다.
2. 생명이 존재하는 한 고통이 있고, 서로 다른 존재가 섞여 사는 한 갈등이 있다.
3. 갈등이 전혀 없는 사회는 죽은 사회이거나 이데올로기에 불과하다.
4. 첫 번째 전제는 갈등이 불가피하다는 현실을 받아들이는 것이다.

9.2. 돈만이 가치가 된 사회를 다시 생각하기

1. 서울의 삶이 너무 피곤한 이유는 돈이 아닌 가치가 주변부로 밀려났기 때문이다.
2. 집은 원래 오래 사는 공간이었지만, 이제는 돈을 따라 옮겨 다니는 투기의 대상이 되었다.
3. 아이의 키가 마루에 표시되고 어머니의 손때가 남은 집처럼 삶의 흔적이 쌓인 공간이 이웃을 가깝게 한다.
4. 돈을 따라 계속 이동하면 삶이 땅에 붙어 있지 않은 느낌이 생긴다.
5. 하늘에 떠다니는 주식 조각만 붙잡으려 하지 말고 엉덩이를 땅에 붙이고 살자는 제안은 경제를 포기하자는 말이 아니라 삶의 기반과 공동체를 회복하자는 말이다.

9.3. 고향을 직접 살지 않아도 책으로 만날 수 있다

1. 농촌으로 이주하거나 한 달 살기를 해야 한다는 뜻은 아니다.
2. 《찌니주의보》를 읽는 것만으로도 고향 마을의 정서와 땅에 붙은 삶을 경험할 수 있다.
3. 《아버지의 해방일지》는 부모를 애도해야 하는 사람에게 관계를 다시 바라볼 기회를 준다.
4. 어린 시절 시골에서 자라 도시로 온 독자는 책 속 마을에서 잊고 있던 생활의 감각을 다시 만날 수 있다.

주요 발언 모음

“고통 없는 시대는 없었다. 그리고 누구의 고통이 더 크다고 자신할 수 있는 것도 없다.”

“인생의 승리라는 게 출세한다거나 부자가 되는 게 아니라 자기한테 주어진 고통을 견뎌내는 것이다.”

“내가 안다고 생각하는 순간 오해가 시작된다.”

“갈등이 해결됐다, 해소됐다라는 느낌은 아닌데 그래도 받아들인다. 그 정도만 해도 된다.”

“생명이 존재하는 한 고통은 있을 수밖에 없다. 갈등도 나와 다른 존재들이 섞여 사는 한 있을 수밖에 없다.”

“가급적 하늘에 떠다니는 주식 쪼가리를 잡으려 하지 말고 엉덩이를 땅에 붙이고 살았으면 좋겠다.”

핵심 데이터 & 사실

• 정지아 작가의 귀촌 시점: 2011년부터 시골에서 살기 시작했다고 말한다.
• 작가의 할머니: 1900년생, 순천 출신, 13세에 시집와 91세에 세상을 떠났으며 90년 넘게 지역 사투리를 사용했다.
• 작가의 시골 주거비: 1년에 200만 원인 연세로 생활한다고 소개한다.
• 《아버지의 해방일지》의 첫 문장: “아버지가 죽었다.”
• 《찌니주의보》의 첫 문장: “이보다 더 좋을 수는 없다.”
• 농촌 공동체의 조건: 농번기에 여러 집의 일을 함께 처리해야 하므로 갈등이 있어도 계속 만나야 한다.

결론 및 시사점

1. 세대의 고통을 비교해 우열을 가리기보다 서로가 어떤 시대를 통과했는지 살펴봐야 한다.
2. 한 사람을 현재의 말과 행동만으로 판단하면 오해가 시작되므로 그 사람의 과거와 관계의 맥락을 함께 봐야 한다.
3. 갈등을 완전히 제거하려는 태도보다 갈등이 있어도 밥을 나누고 일을 돕는 생활의 장치를 유지하는 태도가 현실적이다.
4. 소수자를 특별히 보듬어야 할 타자로 만들기보다 조금 다른 우리로 인정하는 것이 더 평등한 관계를 만든다.
5. 온라인 익명성은 혐오를 증폭할 수 있지만, 신중한 말과 따뜻한 댓글은 반대로 누군가를 살릴 수 있다.
6. 돈·집값·속도만을 가치로 삼는 삶에서 벗어나 땅에 남은 흔적과 이웃의 관계를 회복해야 한다.
7. 공동체의 핵심은 완벽한 이해가 아니라 서로 다른 채로 곁을 내주는 능력이다.

핵심 요약 (20줄)

1. 서울의 삶은 KTX처럼 빠르게 달리고 시골의 삶은 계절과 사람의 속도로 흘러간다.
2. 정지아 작가는 시골에서 1년에 200만 원의 연세로 살며 돈을 많이 벌어야 한다는 압박에서 조금 벗어났다.
3. 지역 사투리는 시골길을 걸으며 듣고 90년 넘게 그 말을 써 온 할머니의 언어를 기억하는 방식으로 되살아난다.
4. 《찌니주의보》는 젊은 세대의 불안과 노년 세대의 전쟁·가난·상실을 한 마을에 함께 배치한다.
5. 일제강점기와 한국전쟁과 여순 사건을 겪은 노년 세대도 고통을 겪었고 오늘의 젊은 세대도 경쟁·취업·주거 불안을 겪는다.
6. 어느 세대의 고통이 더 크다고 단정할 수 없으며 서로의 고통을 들여다보는 일이 갈등을 줄이는 출발점이다.
7. 인생의 승리는 출세나 부가 아니라 자신에게 주어진 고통을 견뎌 낸 사실에 있다.
8. 시골은 하늘의 성공보다 지렁이·밭·고추처럼 땅에서 사람을 살리는 것들의 가치를 보게 한다.
9. 도시는 옷·차·집을 먼저 보지만 마을은 한 사람의 3대 역사와 현재를 함께 기억한다.
10. 사람을 안다고 생각하는 순간 오해가 시작되므로 가족과 이웃의 내면을 함부로 단정해서는 안 된다.
11. 성진과 해진은 시골에서 1년을 살다가 성적 정체성이 드러나며 마을의 관념과 관계를 흔든다.
12. 소수자는 특별히 보듬어야 할 타자가 아니라 조금 다른 우리로 받아들여야 한다.
13. 농촌에서는 이웃과 싸워도 농번기 공동 작업을 위해 다시 만나야 하므로 갈등 속에서도 함께 살게 된다.
14. SNS의 익명성과 가상성은 직접 대면할 때 하지 못할 혐오와 스트레스를 증폭시킨다.
15. 말과 행동은 사라지지 않고 타인에게 상처를 주거나 시간이 지난 뒤 자신에게 후회로 돌아온다.
16. 결혼이주여성 수원은 실제 노동과 관계를 통해 편견이 한 사람을 만나며 바뀔 수 있음을 보여 준다.
17. 반려 닭 이야기는 정상적인 반려동물의 기준도 시대와 개인의 경험에 따라 달라진다는 사실을 드러낸다.
18. 갈등은 완전히 해결되지 않아도 상대를 받아들이고 곁을 내주는 정도의 변화로 함께 사는 힘이 된다.
19. 집과 반찬과 밥을 나누는 생활의 흔적은 돈과 이동만 남은 도시에서 공동체를 다시 상상하게 한다.
20. 서로 다른 사람들이 계속 만나고 먹고살고 돕는 관계를 유지하는 일이 갈등 사회를 유쾌하게 살아가는 방법이다.